Lo que queda cuando se depura todo lo que no existía al principio
I. El Método: Arqueología por Sustracción
Depurar el cristianismo de capas históricas posteriores es como excavar un sitio arqueológico. Cada estrato que retiras revela algo más antiguo y más extraño para el ojo moderno. El ejercicio es brutalmente honesto porque lo que aparece al final no se parece a ninguna denominación cristiana existente hoy.
Hagamos la excavación por capas, retirando cada acumulación histórica en orden inverso.
II. Lo Que Se Retira: Las Capas por Orden
Se retira el siglo XX-XXI: Televisión cristiana, megaiglesias, teología de la prosperidad, grupos de alabanza con producción de concierto, aplicaciones de devocional, pastores CEO, mercadeo de conferencias espirituales, el concepto de "marca" de una iglesia.
Se retira el siglo XIX: El dispensacionalismo, el rapto pretribulacional —inventado por John Nelson Darby en 1830, inexistente antes—, el fundamentalismo bíblico como reacción a la ciencia moderna, la idea de la "Biblia sin errores" como doctrina formal.
Se retira el siglo XVI-XVII: La Reforma protestante entera. Lutero, Calvino, Zuinglio. La sola scriptura, la sola fide como sistema doctrinal formalizado. El protestantismo no existía en el siglo I.
Se retira el siglo IV-V: El Concilio de Nicea en 325, donde la doctrina de la Trinidad fue formulada con terminología filosófica griega —homoousios, "de la misma sustancia"— que ningún cristiano del siglo I habría reconocido ni comprendido. Se retira también el Credo Niceno, el Credo Apostólico en su forma actual, la teología agustiniana del pecado original como herencia biológica, la doctrina de la expiación satisfactoria de Anselmo —formulada en el siglo XI—.
Se retira Constantino (313 d.C.): El edificio de iglesia como institución pública, el clero pagado por el Estado, la cruz como símbolo militar, la cristiandad como civilización, la idea de que el Imperio puede ser cristiano.
Lo que queda es el período 30-100 d.C. Y lo que aparece es profundamente desconcertante.
III. Lo Que Sí Existía: El Retrato Arqueológico
1. Era un movimiento judío, no una religión nueva
En los primeros años después de la muerte de Jesús, sus discípulos formaron una comunidad en Jerusalén donde continuaron adorando en el Templo judío y siguiendo muchas leyes judías, mientras también se reunían separadamente para recordar las enseñanzas de Jesús. En esta etapa los seguidores de Jesús no se veían a sí mismos como fundando una "nueva religión" separada del judaísmo.
Esto es radical. Los primeros seguidores de Jesús no eran "cristianos" en ningún sentido que reconoceríamos hoy. Eran judíos que creían que el Mesías había llegado. Guardaban el Sabbat. Circuncidaban a sus hijos varones. Iban al Templo. Seguían las leyes dietéticas kosher. No tenían Nuevo Testamento porque no existía. Su Escritura era la Torá y los Profetas.
Los primeros cristianos eran judíos y se pensaban a sí mismos como judíos. El cristianismo emergió como una secta distinta solo en la segunda mitad del siglo I d.C., y sus seguidores fueron llamados "cristianos" por primera vez en Antioquía alrededor de ese mismo tiempo.
2. La autoridad era familiar y carismática, no institucional
Jacobo el Justo, hermano de Jesús, era el líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y otros parientes suyos probablemente ocuparon posiciones de liderazgo en las áreas circundantes.
En la primera generación cristiana, la autoridad en la iglesia residía en los parientes de Jesús o en aquellos a quienes él había comisionado como apóstoles y misioneros.
No había obispos monárquicos. No había papa. No había seminarios. No había clero profesional pagado. El liderazgo era una combinación de parentesco con Jesús —lo que los estudiosos llaman "desposínoi", los del linaje del Señor— y de carisma personal reconocido por la comunidad. Era orgánico, relacional y radicalmente descentralizado.
3. Se reunían en casas, no en edificios sagrados
Los primeros cristianos se congregaban en pequeñas casas privadas, conocidas como iglesias domésticas, pero toda la comunidad cristiana de una ciudad también era llamada "iglesia" —el sustantivo griego ekklesia literalmente significa "asamblea", "reunión" o "congregación".
No había arquitectura sagrada. No había altares separados del espacio cotidiano. La mesa donde comían era la misma mesa donde partían el pan eucarístico. Lo sagrado y lo ordinario eran el mismo espacio.
4. La cristología era "baja" y estaba en proceso de formación
La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos, elevándolo así a "estatus divino". Según el "modelo evolutivo", la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo: los primeros cristianos creían que Jesús era un humano que fue exaltado como Hijo de Dios cuando resucitó. Creencias posteriores desplazaron esa exaltación al bautismo, al nacimiento, y finalmente a la idea de su existencia eterna, como se ve en el Evangelio de Juan.
Esto es teológicamente explosivo. Los primeros creyentes de Jerusalén —los que conocieron a Jesús en persona, que comieron con él, que lo vieron morir— no necesariamente creían en la preexistencia eterna del Logos ni en la encarnación de la segunda persona de una Trinidad. Creían que Dios había resucitado a Jesús y lo había constituido Señor y Mesías. La cristología "alta" de Juan —"En el principio era el Verbo"— es la más tardía, escrita probablemente 60-70 años después de la crucifixión.
No hay indicación de que el propio Jesús haya reclamado ser el Hijo de Dios, pero sus seguidores sí lo hicieron. Escribieron sus propias interpretaciones de su vida y palabras y las transmitieron oralmente.
5. La comunidad económica era radical
El acto de Bernabé de vender su campo revela el espíritu de los discípulos de Cristo y el deseo de una "koinonía económica". Sin embargo, Bernabé difícilmente habría sido mencionado específicamente si cada miembro de la comunidad hubiera hecho lo mismo.
Hechos 2 y 4 describen una comunidad donde los bienes se compartían según la necesidad de cada uno. No era comunismo forzado —era voluntario— pero era radicalmente contrario a la acumulación individual. El cristiano del siglo I en Jerusalén no tenía cuenta bancaria personal destinada al diezmo institucional. Ponía sus bienes a disposición de la comunidad.
6. El bautismo era de adultos, precedido por años de formación
El cristianismo no se extendió de la noche a la mañana. Los iniciados pasaban tres años aprendiendo las enseñanzas cristianas, seguido de su bautismo, que normalmente se celebraba en lo que se convirtió en la fiesta de Pascua. El iniciado estaba desnudo como señal de rechazo de su vida anterior, era sumergido en el agua, y luego se ponía una nueva túnica como señal de haber "renacido". El bautismo de adultos era la norma hasta aproximadamente los siglos IV y V d.C., cuando el bautismo infantil se convirtió en la norma debido a las altas tasas de mortalidad infantil.
Nada de "pasar al frente" en una campaña evangelística. Nada de bautismo de bebés como membresía automática. Tres años de aprendizaje antes de ser recibido. La entrada a la comunidad era lenta, seria y transformadora.
7. No tenían Nuevo Testamento
La comunicación entre las comunidades cristianas dispersas se mantenía a través de maestros itinerantes y cartas. Las epístolas de Pablo son un ejemplo destacado: escribió a iglesias en diferentes ciudades para instruirlas y abordar problemas. Estas cartas eran copiadas y compartidas entre las iglesias, lo que creó un cuerpo de literatura cristiana emergente. Solo hacia finales del primer siglo, además de los escritos de Pablo, fueron escritos y circulados otros textos, incluyendo Evangelios que narraban la vida y enseñanzas de Jesús. El Evangelio de Marcos es generalmente considerado escrito alrededor del 65-70 d.C., Mateo y Lucas en los años siguientes, y el Evangelio de Juan quizás en los años 90.
Pablo escribió sus cartas antes de que existiera ningún Evangelio escrito. Los primeros creyentes de Jerusalén no tenían ningún texto cristiano. Tenían memoria oral, tradición compartida, y el Antiguo Testamento hebreo. La idea del cristiano con su Biblia personal de 66 libros encuadernada es una invención del siglo XIX con la imprenta masiva.
IV. Lo Que No Existía en el Siglo I
El ejercicio de sustracción produce una lista que debería hacer reflexionar profundamente a cualquier cristiano contemporáneo:
No existía la Trinidad como doctrina formulada. No existía el pecado original agustiniano. No existía la expiación sustitutiva penal. No existía el purgatorio. No existían los sacramentos como sistema de siete. No existía la misa en su forma actual. No existía el papado. No existía el clero celibatario. No existía la Biblia cristiana como canon cerrado —el canon no fue fijado definitivamente hasta los siglos IV-V. No existía la guerra justa cristiana —los primeros creyentes eran mayoritariamente pacifistas. No existía el bautismo infantil como norma. No existía la teología de la prosperidad ni ninguna versión de ella. No existía el domingo como día de reposo obligatorio —seguían el Sabbat judío y añadían la reunión del domingo como celebración adicional de la resurrección.
V. El Retrato Final: ¿Cómo Sería Ese Cristiano?
Si un cristiano del siglo I apareciera hoy en cualquier iglesia contemporánea —católica, protestante, evangélica, pentecostal— sería rechazado como hereje o como ignorante en casi todas ellas.
Sería un judío observante que cree que el Mesías ya vino. Guardaría el Sabbat en sábado. Leería la Torá como su Escritura principal. Compartiría sus bienes con la comunidad. Se reuniría en casas, comería en común, y llamaría a esa comida el memorial del Señor. Esperaría el regreso inminente de Jesús —probablemente en su propia generación. Tendría una cristología en formación, probablemente "adopcionista" en sus primeros años. No habría escuchado nunca la palabra "Trinidad". No sabría que existía algo llamado "Nuevo Testamento". Rezaría los Salmos. Ayunaría los miércoles y viernes. Sería profundamente comunitario y radicalmente igualitario en términos de género y clase dentro de la comunidad.
Y desde la teología kenótica —que es la pregunta de fondo de toda esta conversación— ese cristiano del siglo I sería más kenótico que cualquier institución cristiana posterior, precisamente porque no tenía poder que defender, no tenía edificios que mantener, no tenía doctrina oficial que proteger, no tenía presupuesto institucional que justificar.
Vivía desde el vaciamiento porque no tenía otra opción. Y en esa pobreza estructural estaba, paradójicamente, más cerca del Jesús que intentaba seguir que cualquier catedral, cualquier concilio ecuménico, o cualquier megaiglesia contemporánea con pantallas LED y estacionamiento para dos mil autos.
La pregunta que ese ejercicio deja flotando en el aire no es histórica. Es existencial: ¿qué haría falta soltar hoy para volver a ese punto de partida? Y la respuesta kenótica es siempre la misma: casi todo lo que las instituciones consideran indispensable.
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