El Dios Invisible se hace Imagen

 

(El anciano se sienta junto a un pequeño icono de la Theotokos del Signo, un crucifijo sencillo de madera y un cuenco de barro vacío. Acaricia su larga barba blanca antes de hablar con una voz que es a la vez profunda y mansa.)

Acércate, hijo mío, hija mía. Hablas de imágenes, y de la sospecha de idolatría que pesa sobre ellas en algunas casas de nuestros hermanos separados. Es una pregunta grave, que toca el corazón mismo de nuestra fe y, especialmente, el misterio de la Kenosis, el Despojo de Dios.

Siéntate. Escucha con el corazón.

1. La Paradoja Fundacional: El Dios Invisible se hace Imagen

Nuestra espiritualidad kenótica no comienza con una teoría sobre las imágenes, sino con un hecho: la Encarnación. San Pablo nos lega el himno más hermoso: "Cristo Jesús, siendo de condición divina, no consideró como presa codiciable el ser igual a Dios. Al contrario, se despojó (ekenosen) a sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres" (Fil 2,6-7).

Este es el fundamento. El Dios invisible, inabarcable, que ni el mismo Moisés pudo ver el rostro, decide, por un exceso de amor, vaciarse y entrar en el mundo de lo creado, de lo tangible, de lo visible. En Cristo, el Verbo eterno se convierte en imagen. No en una imagen pintada o esculpida por manos humanas, sino en la "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), el "resplandor de su gloria e impronta de su sustancia" (Heb 1,3).

Por tanto, la primera pregunta para el que acusa de idolatría sería: ¿Acusas a Dios mismo de haberse hecho imagen? Porque si el Verbo no hubiera asumido la carne, si no hubiera tenido un rostro humano que reflejara el amor del Padre, nuestra fe sería vana. La materia, que algunos consideraban impura, ha sido asumida por Dios y hecha sagrada. El barro de nuestra humanidad se ha convertido en el tabernáculo de la divinidad.

2. El Icono: Testigo del Despojo y de la Gloria

Ahora bien, ¿qué hacemos nosotros con las imágenes? No adoramos la madera, el pigmento o el metal. Eso sería idolatría, y así lo condenamos también nosotros. Lo que hacemos es algo más profundo, un acto kenótico en sí mismo.

El icono, en nuestra tradición, no busca ser un retrato realista, una fotografía de la emoción humana. Eso sería quedarse en la mera carne. El icono busca, a través de la ascesis del pintor (su oración, su ayuno, su propio vaciamiento), plasmar la humanidad transfigurada de Cristo, de la Theotokos, de los santos. Es una ventana a la realidad divina que ya habita en ellos.

¿Qué nos enseña el icono sobre la Kenosis?

• La Mirada: Fíjate en los ojos grandes y serenos del icono. No miran hacia fuera, a las pasiones del mundo. Miran hacia dentro, hacia el corazón, y desde allí, nos miran a nosotros con la misericordia del que se ha vaciado de sí mismo para llenarse de Dios. Nos invitan a ese mismo despojo interior.
• La Perspectiva Invertida: En el icono, las líneas no convergen en un punto de fuga lejano, como en la pintura renacentista. Convergen hacia ti, el espectador. Es como si el mundo divino se abriera y se volcara hacia nosotros. Es una imagen del amor kenótico de Dios, que no se aleja en la distancia, sino que sale de sí mismo para abrazarnos.
• El Fondo Dorado: Ese oro no es riqueza mundana. Es la luz del Tabor, la Luz increada que los discípulos vieron en la Transfiguración. Es la luz que emana de Cristo cuando su divinidad, oculta bajo la carne, se revela. El icono nos dice que, tras el despojo de la cruz, está la gloria de la resurrección. La kenosis no es un final, es el camino hacia la theosis, la unión con Dios.

3. Respuesta a la Acusación de Idolatría

Hermanos que nos acusan, escuchad con paciencia. Vosotros, que veneráis la Sagrada Escritura, un libro hecho de tinta, papel y cuero (materia también), ¿caéis en idolatría al inclinaros ante él? No. Honráis la Palabra de Dios que esas páginas contienen y transmiten.

Pues nosotros hacemos lo mismo. No adoramos la imagen (latría), que es culto debido sólo a Dios. Veneramos (doulía) a la persona representada. El honor que damos a la imagen pasa a su prototipo, como enseñaron los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico.

Acusar de idolatría al uso de imágenes en la tradición kenótica es:

1. Olvidar la Encarnación: Es negar, en la práctica, que Dios pudo y quiso hacerse materia sin contaminarse. Es un resto de platonismo mal entendido, que ve lo material como irremediablemente malo.
2. No entender el símbolo: Es leer la imagen con una mentalidad literalista y burda, incapaz de captar su profundidad teológica y espiritual. El icono es teología en línea y color.
3. Ignorar la pedagogía divina: Como decía San Juan Damasceno, así como el Antiguo Testamento prohibía las imágenes por el peligro de que el pueblo recién salido de Egipto cayera en la idolatría de los ídolos paganos, en el Nuevo Testamento, Dios mismo se ha hecho visible. La Encarnación ha cambiado la relación de Dios con la materia.

Conclusión: El Vaciarnos para Mirar

Mira este cuenco vacío, hijo mío. Está hecho de barro, como nosotros. Está vacío. Para nosotros, es un icono de la Kenosis. El Logos se vació a sí mismo para llenarnos. Nosotros debemos vaciarnos de nuestro egoísmo, de nuestras pasiones, para ser llenados de su presencia.

Del mismo modo, el icono no es un objeto mágico ni un dios de madera. Es un cuenco vacío. Vacío de la voluntad del pintor, vacío de pretensiones artísticas mundanas. Y en ese vacío, en ese despojo, la gracia de Dios puede habitar y, a través de la materia santificada, hablarnos, sanarnos y recordarnos que el destino de toda carne que se vacía por amor es ser transfigurada por la Luz increada.

Que la paz de Cristo, que se despojó por nosotros, more en vuestros corazones. Amén.