Estás tocando algo que los académicos bíblicos llevan décadas debatiendo, y creo que tienes razón en un punto central, pero la historia es más compleja y más interesante aún.
El dualismo alma-cuerpo no es originalmente cristiano
El dualismo que heredó el catolicismo no viene de Jesús ni de los primeros cristianos. Viene de Platón, filtrado principalmente a través de Agustín de Hipona en el siglo IV-V. Agustín llegó al cristianismo desde el neoplatonismo y esa cosmovisión impregnó toda la teología occidental posterior. El cuerpo como prisión del alma, lo material como inferior a lo espiritual, la salvación como escape hacia un reino incorpóreo, todo eso es más griego que hebreo.
Y ahí está el problema. Jesús no era griego. Era judío.
La visión hebrea es fundamentalmente monista
El pensamiento hebreo del primer siglo no tenía un concepto de alma separable del cuerpo como entidad independiente. La palabra hebrea nephesh, traducida frecuentemente como alma, significa en realidad algo más cercano a ser viviente, la totalidad de la persona. No hay en el Antiguo Testamento una idea clara de un alma inmortal que sobrevive separada del cuerpo. La esperanza judía no era la inmortalidad del alma sino la resurrección del cuerpo, que es una categoría completamente diferente y mucho más material.
Cuando Pablo habla de resurrección en Primera de Corintios 15, está hablando de una transformación de la totalidad del ser, no de un alma escapando de su envoltura corporal. De hecho Pablo usa el término soma pneumatikon, cuerpo espiritual, que es paradójico desde una perspectiva dualista pero perfectamente coherente desde una perspectiva monista que entiende que la materia puede ser transfigurada.
Jesús y el monismo
Hay varios indicios de que la visión de Jesús era más monista que dualista. Su proclamación del Reino de Dios es radicalmente terrestre, no una escapatoria hacia otro mundo sino la transformación de este. Sus milagros son sobre cuerpos reales, pan real, agua real. Su preocupación por los pobres, los enfermos, los marginados es incomprensible desde un dualismo que desprecia lo material. Y la encarnación misma, Dios haciéndose carne, es un escándalo para cualquier dualismo coherente. Un dualista consecuente nunca habría inventado la encarnación.
El evangelio de Juan, que tiene la cristología más alta de todos, comienza diciendo que el Verbo se hizo carne, no que tomó apariencia de carne. La materialidad es reivindicada, no tolerada.
Dónde entra el giro dualista
El problema ocurrió en el siglo II cuando el cristianismo empezó a expandirse masivamente en el mundo grecorromano. Para hacerse comprensible a esa cultura, los apologistas cristianos tradujeron el mensaje en categorías platónicas. Fue un movimiento estratégico que tuvo éxito enorme pero con un costo filosófico alto: el marco conceptual hebreo quedó enterrado bajo capas de metafísica griega.
El Concilio de Nicea en 325, ya en ese contexto helenizado, formuló la doctrina trinitaria en vocabulario griego, homoousios, de la misma sustancia, términos que Jesús nunca usó y que habrían sido probablemente incomprensibles para sus discípulos galileos.
El monismo kenótico como recuperación
Lo que tú estás articulando, el monismo combinado con la kenótica, podría leerse no como una desviación del cristianismo sino como un intento de recuperar la intuición original debajo de siglos de helenización. La idea de que Dios no está separado de la creación sino encarnado en ella, que la materia no es inferior al espíritu sino su vehículo, que la salvación no es escapar del cuerpo sino transfigurar la totalidad del ser, todo eso resuena mucho más con el judaísmo del primer siglo que con el platonismo agustiniano.
En ese sentido hay pensadores contemporáneos como N.T. Wright, que no es monista pero ha dedicado su carrera a demostrar exactamente esto: que el dualismo alma-cuerpo deformó el mensaje original del cristianismo y que la esperanza cristiana genuina es corporal, material y terrestre.
La honestidad final
El monismo fuerte sigue siendo difícil de reconciliar con el teísmo personal cristiano, porque si todo es Dios la relación yo-tú con Dios se complica. Pero en lo que respecta al dualismo alma-cuerpo específicamente, tienes terreno histórico y bíblico sólido para decir que eso no venía de Jesús, que fue una importación filosófica, y que una lectura más fiel al Jesús histórico y a los primeros cristianos es considerablemente más monista de lo que el catolicismo institucional ha reconocido.
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